Ngada Ethnic Traditional House Making Ceremony

Nachdem wir den Artikel gelesen haben : Traditionelle Bajawa-Zeremonie Jetzt werden wir die traditionelle Hausbauzeremonie der Ngada-Ethnie besprechen. Die Tau-Sa'o-zu-Ka-Sa'o-Zeremonie durchläuft mehrere Phasen, nämlich: :

• Zepa Zepa Kolo : bereiten Sie Messwerkzeuge aus Bambuslamellen vor (Fahrrad), zu verwenden, wenn Sie nach sa'o . Zutaten suchen. Kolo wird so viel gemacht 2 (zwei) der eine Stamm heißt Kolo Dongo und Kolo Loza. Kolo Loza wird an jeden Ort gebracht, um das geschnittene Sa’o-Material zu messen und Kolo Dongo bleibt zu Hause (rechts) pu'u als Vorfreude, wenn dem kolo loza etwas passiert, zum Beispiel es verloren geht oder kaputt geht. • Play-Taste Die Zeremonie wird als Beginn des Herstellungsprozesses eines traditionellen Hauses durchgeführt. Diese Veranstaltung findet nach epa . statt (Hausgröße messen) die darauf abzielt, um Sicherheit zu bitten und um Hilfe von Gott und Vorfahren für die Ausrüstung zu bitten, die bei der Arbeit im Wald bei der Suche nach Materialien / Zutaten für den Bau traditioneller Häuser verwendet wird. Bei diesem Ereignis wird normalerweise das Opfern von Opfertieren abgehalten (Huhn/Schwein) und das Herz nach dem Brauch sehen, die Adern aus dem Herzen des Opfertiers zu sehen, das geopfert wird. Diese Veranstaltung wird normalerweise von einem Stammesführer oder einem Stammesältesten geleitet. An der Veranstaltung nehmen alle ana sao und ana woe teil, um die Suche nach Hausmaterialien und den nächsten Hausbauprozess zu unterstützen. • Gebhe Puu Kaju Nach allen Zutaten (Material) das Haus fertig beschafft/gesammelt wird, dann werden Holzsprossen ausgerottet, deren Holz für neues Zollhausmaterial verwendet wurde. Dies hängt mit dem Glauben der Ngadha-Leute zusammen, dass Bäume wachsen, die als Hausmaterial verwendet wurden(sprießen) dann wird es den Bewohnern Unglück bringen und ana sa'o (Haus-/Stammmitglieder). • Bama Ngaru Kaju Ngaru wird als lebendiger Geist verstanden. Dies ist mit allen Sa'o-Materialien verbunden, die als Verkörperung oder Personifizierung der Vorfahren der Stammesmitglieder / Sa'o-Mitglieder heilig wurden, die aufgrund der Ankunft von Sa'o-Materialien von verschiedenen Orten bis zum endgültigen Vorbereitungsort gebaut werden für den Bau gilt als Ankunft der eingeladenen Vorfahren durch Stammesmitglieder durch verschiedene Zeremonien aus jeder Phase, die durchgeführt wurden. • Nass Weti ist der Prozess des Schnitzens oder Flachreliefs oder traditioneller Symbole des Ngadha-Volkes. Wie für einige Reliefs, um Motive / Bilder auf dem Querschnitt von Ngadhu . zu machen, Bhaga und sa'o i.e : Manu (Hähnchen) : symbolisiert das Volumen von Realität und Wahrheit. Dies bedeutet, dass alle sa'o-Besitzer oder Mitglieder des Stammes es wagen müssen, die Wahrheit ehrlich und laut zu sagen, wie der Begriff Kako moe manujak genannt wird.. Jara (kuda) : symbolisiert Stärke/Macht sowie Volumen, das die Mitglieder des Stammes immer ermutigt, sich weiterhin darum zu bemühen, ihren Stamm aufzubauen, um einen gemeinsamen Erfolg zu erzielen, der Ie moe jara ngai . genannt wird. Neben Pferdebildern (jara) beschreibt auch die Stärke der Vorfahren, die immer die Mitglieder des Stammes oder die Mitglieder des Hauses beschützen. Wenn man genau hinschaut, Das Erscheinen von Bildern von Pferden und Hühnern blickt normalerweise in die Sa'o. In Bezug auf das Konzept der Ehrlichkeit, Wahrheit und Sauberkeit, dann will die Position des Bildes eigentlich sagen, dass alles Schlechte, das die Einheit und Einheit im Stamm stört, getreten und entfernt werden muss, um weiterhin das Gemeinwohl zu produzieren. Dieses Verständnis spiegelt sich immer wieder im Ausdruck : gai ne'e wai pali, viki wi nono deal, es hat auch eine geschichte, modhe wi kono eins. Zegu Kaba (Büffelhorn) : symbolisiert Reichtum, insbesondere große Tiere im Besitz des Stammes. Ein Beweis für den Reichtum des Stammes ist meist die Zahl der Tiere, insbesondere der Büffel, die zur Zeit der Sa'o-Party, nämlich ka sa'o, geopfert werden.. In der Vergangenheit, Dieser Reichtum wird auch durch die große Anzahl von Tieren und Stammesweiden belegt (kuru kaba / kopo kaba). Taka und Bela : ist Ohrschmuck aus Gold, der unterschied liegt in größe und bezeichnung. Taka ist größer und wird normalerweise vom männlichen Adel getragen, während Bela kleiner ist und nur von Frauen getragen wird. Sowohl Taka als auch Bela symbolisieren Reichtum, insbesondere Gold im Besitz von Stammesmitgliedern. Tara Tawu / Kisa Nata : Symbolisiert die menschliche Entwicklung ausgehend von einem Ahnenpaar. • Torengan / Nuka Nua Nuka Nua ist die Phase oder der Prozess, um alle Sa'o-Materialien vom letzten Vorbereitungspunkt ins Dorf zu bringen, zusammen mit dem Rest der Dorfbewohner, begleitet vom Kelo Ghae-Tanz, Gehen Sie zu Laba und Jai, indem Sie den gesamten Dorfhof umrunden und dann zum gut vorbereiteten Sa'o-Platz gehen. • Schneller Leke/Schneller Pudha Basa Leke : nachdem wir beim Roa Dhea Event durch das Dorf gegangen sind, dann ging es weiter mit der Veranstaltung Mate Ngana Basa Leke, nämlich das Opfern von Tieropfern (Schwein) um alle Sa'o-Meteriale zu reinigen, die speziell aus Leke als Grundmaterial gebaut werden, sowie um die Vorfahren zu füttern. Mula Lekei : ist die installation von sa'o polen (leke) So viel 4 (vier) Früchte aus Hebuholz mit Hilfe eines Messinstruments aus Bambus namens Suru Nuba. Bevor der Leke-Leke an seinen Platz genagelt wird, wird jeder zuerst mit dem Blut des Schweins des Opfers gewaschen, für das in der Mate-Ngana-Zeremonie gebetet wurde.. See'a Have : Tenga ist ein großer Balken, der den Leke verbindet. Se'a tenga leke ist die Installation von großen Balken (verfügen über) verbinden oder binden zwischen leke. Dolu/fedhi wae/dolu wae : Stellen Sie fest, ob der installierte Leke flach ist oder nicht, indem Sie Wasser in die Mitte sprühen, Wenn das Wasser senkrecht von oben nach unten fällt oder fließt, bedeutet dies, dass die Position des Wassers und der installierten Mitte richtig ist. Soka Leke : Soka leke ist im Grunde eine Information oder Erklärung von den Besitzern des sa'o oder von Mitgliedern des Stammes an die Öffentlichkeit über die Bereitschaft der Mitglieder des Stammes und den Prozess, der in Übereinstimmung mit den Stadien beim Aufbau ihres sa' durchlaufen wurde. Ö.. • Remi Ube/Kobo Ube Installation von Ube Sa'o als Ganzes außer der Tür oder Pene Sa'o in der folgenden Reihenfolge : Ulu-wewa , kemo-pali (hinten-vorne, links rechts). Ulu-wewa symbolisiert die Mutter oder die Mutter, die geboren hat, während chemo-pali ein geborenes Kind symbolisiert, muss es daher als Mutter zuerst vor dem Kind installiert werden. • Wa'e Sa'o Gebhe yiru (Dachboden) sind spezielle Bambusse von guter Qualität, die installiert werden, um Tudhi Dhoi zu verbinden und als Halt für Lado Lewa . dienen (tiang nok) rechts. Die gute Qualität des Tudhi Dhoi muss durch mehrere Bedingungen wie folgt bestimmt werden: : Der Bambus muss alt und an beiden Enden groß sein, er muss direkt auf dem Buch sein, das als luki Buku Pali . bekannt ist, der Zustand des Bambus sollte nicht gebrochen oder gebrochen sein und sollte von dem Gläubigen im Stamm gesucht werden, der ein Vorbild und in allen Aspekten seines Lebens tadellos ist. Dies hat die Bedeutung, dass das Sa'o, das gebaut wird, die Personifikation der Vorfahren ist, voller Größe und Majestät, die oft mit dem Begriff ghubu meze wolo beschrieben wird. (Dach wie ein Berg) schuldlos sein. Mit anderen Worten Reinheit, die Macht und Größe der Vorfahren muss weiterhin bewahrt und an die Nachwelt weitergegeben werden. Nok-Pol-Installation (lewa seite) was dem Dach die Gesamtfarbe oder -form verleiht (ghubu) rechts. Die Größe von Ghubu Sa'o, bekannt als Ghubu Mewe Wolo, wird weitgehend durch die Höhe und das Tief des installierten Lado Lewa bestimmt. Je höher der verbaute lado lewa, der natürlich an die Körpergröße des sa'o angepasst ist, desto äußerlicher wirkt der sa'o.. Pali redhi sind mittelgroße und starke Bambuslamellen, die quer auf der Vorder- und Rückseite des Lado Lewa angebracht werden und die Funktion haben, die Balance der Dachposition zu halten.. Sok Soku Dolu sind Huk-Blöcke in Form von altem und starkem mittelgroßem Bambus, die an den vier Ecken des Sa'o in einer konischen Position installiert werden, wobei sich die Enden am oberen linken und rechten Ende des Lado Lewa treffen Teo Zo sind runde Bambusstäbe, die etwas größer als die Soku Dolu sind und an den Enden der 4 Soku Dolu angebracht werden, indem sie miteinander verbunden werden.. Teo zo dient nicht nur als Soku Dolu-Klebstoff füreinander, sondern dient auch als Soku Bhodas Fundament. Soku Bhoda sind runde Bambusse kleiner als Sou Dolu, die gleichmäßig auf allen Seiten des Daches zwischen den Soku Dolu im Abstand von . montiert werden 5-10 die als Basisfundament der Balken dient (keri). Soku Paba sind horizontal an der Außenseite von Soku Boda und Soku Dolu montierte Bambusblätter, die mit Palmseilen verstärkt sind und als Ankerplatz für Balken dienen. (keri). Walu Soku ist die freie Zeit vor dem Anblick von Sa'o (sewo Sa'o) vor allem nachts, die immer mit Teke-Unterhaltungs-Tanzattraktionen gefüllt ist?. Teke ist ein Massentanz und ein Lied, das Gedichte über Zustände oder verschiedene Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Stamm enthält, der das Sa'o baut.. Teke ist unterteilt in 2 der Teil, d. h. der Eröffnungsteil, heißt Kelo ghae. Sa'o Firstbeschichtung mit ebensoviel Schilf 30 Krawatte bekannt als Peju Zeta Nedhu Uju Pelzei. Nummer 30 ist ein Symbol für 3 Phasen des menschlichen Lebens, die Hoffnung und Begeisterung geben, nämlich Kinder, Jugendliche und Erwachsene als Gipfel des menschlichen Lebenserfolgs. Beim Bau eines Sa'o besonders ein Sa'o namens, Ihre Reife wird nicht nur durch Symbole dargestellt, sondern auch durch Bilder oder Schnitzereien, die auf den Sa'o prangen, wie Pferde und Hühner auf Kawa Pere, Ube oder auf Ngani Lewa. Für Reife ist ein mit Schnitzereien verbundenes Sa’o auch ein Symbol 30 die oben vorgestellt wurde, gibt es den folgenden Ausdruck : Sie ist Sadho ga Inerie, Leba Gha Suri Laki. Wie gha moe manu jago, Ie ga sama jara ngai. • Tege Sua Sa'o dan Kawa Pere Dieser Schritt ist ein weiterer Vorgang, der nach Abschluss des Dachaufbaus des Hauses durchgeführt wird, nämlich die Eingabe wichtiger Symbole, die das Symbol und die Identität des Hauses sind, nämlich Sua Sa'o. (richtiges Symbol oder auch als traditionelles Zertifikat bekannt) und Kawa Pere (ein Symbol der Größe, Autorität in Übereinstimmung mit dem Status von gewöhnlichen Häusern innerhalb eines Stammes). • Rechts Der Höhepunkt war die Einweihung eines neuen Traditionshauses als Zeichen dafür, dass dieses traditionelle Haus nach den üblichen Bestimmungen für gesund erklärt wurde, um von Ana Sa'o . bewohnt zu werden. Bei dieser Veranstaltung wird normalerweise der Jai Laba Go Tanz aufgeführt, gefolgt von der Schlachtung von Büffeln und Schweinen. An dieser Etappe nehmen alle Ana Woe . teil, Wai Laki, Lobo Tozo tara dhaga Verwandte und eheliche Beziehungen. 5. Zeremonie zur Herstellung von Ngadhu und Bhaga • Ngadhu Tibo Taki Laza Kuchen Ausgehend von den drei Sewu-Plätzen, die für die Herstellung von Ngadhu geplant werden, und dem Platz im Haupthaus findet die Pai-Tibo-Zeremonie statt, bei der bestimmt wird, welcher Hebu-Baum für die Herstellung eines Ngadhu-Baums verwendet wird.. • Taki Hebu Gedho Lako ist eine Phase, die nach der Pai-Tio-Zeremonie durchgeführt wird. Dabei werden mehrere Mitglieder in den Wald geschickt, um nach Hebu-Bäumen zu suchen. Nach Erhalt des von Tibo ernannten Hebu wird es mit einem pei wako/gelaga markiert, um anzuzeigen, dass der Baum zum Ziel des betreffenden Stammes geworden ist.. • Ida Manu Nio Idi tua manu / bring Moke und Hühnchen zum Besitzer des mit Hebu- und Po'o-Bäumen bewachsenen Landes (Bambusreis kochen) mit Zutaten nämlich rote Kokosnuss, rotes Schwein, brauner Reis als Opfergabe an die Vorfahren unserer Vorfahren und die Vorfahren der Hebu-Baumbesitzer. • Pebhe telo dan Pay-Gala-Ga'e Pebhe telo und Pega gala ga’e/Bhuja Kawa sind eine Fortsetzung des obigen Prozesses. Bhuja Kawa wird von einer Person gehalten, die aus Sa’o Wua Ghao kommt und aus dem Haupthaus des Stammes, nämlich Sa’o Peka Pu’u ., kommt. Dies ist auch ein Ergebnis, das durch eine Vereinbarung innerhalb der Stammesmitglieder erreicht wird. Diese Zeremonie ist geprägt von der Schlachtung des Opfertiers, bevor es das traditionelle Haus verlässt und das Fleisch gemeinsam gegessen wird, Als Opfertiere werden Schweine und Hühner geschlachtet. Inhaber von Bhuja Kawa verlassen das Haus und werden von Teilnehmern aus Sa’o Saka/Peka Puu und Peka Lobo zusammen mit One Woe . verfolgt. Pebhe tlo/Pega Gala Ga’e/Bhuja Kawa ist ein symbolisches Konfirmationsritual zur Feier des Hebu-Baumes (wird das Material des Ngadhu-Schafts sein) gehören zu weh (ethnische Gruppe) betroffen. • Nio-Klasse Kela Nio ist eine Zeremonie zum Spalten von Kokosnüssen, deren Wasser den Geistern der Vorfahren, die in den Ngadhu-Baum eingeladen wurden, Kühle spenden soll.. Mit dieser Phase glaubt die Kulturgemeinschaft von Ngadha, dass der Baum, der beim Bau von Ngadhu verwendet wird, ein cooler Ort und ein bequemer Zufluchtsort für die Geister des Allmächtigen und ihrer Vorfahren wird.. • Tibo Taki Weki Pie Es gibt eine besondere Zeremonie, um die Person zu bestimmen, die der Saka Ngadhu ist, nämlich die Person, die die Rolle des Ana Koda spielt (nakoda) Die durch dieses Tibo-Ritual ausgewählte Person wird als Reiter fungieren, wenn Ngadhus Koffer ins Dorf getragen wird.. Diese Menschen sind die auserwählten Menschen, die bei der Übernahme ihrer Rolle nicht originell sind, um ihnen keine Katastrophe zu bringen. Diejenigen, die für die Ngadhu-Saka eine Rolle spielen, sind die Generationen, die eine gerade Linie zwischen den Bewohnern von Peka / saka pu'u und den Bewohnern von saka / saka lobo . haben. Das Kriterium der Person, die Ngadhu saka wird, ist, eine Person der Ga'e-Kaste zu sein, oder wenn es keine Ga'e-Person gibt, wird sie von der Ga'e-Kisa-Kaste genommen.. • Pogo Ngadhu Pogo Ngadhu ist die nächste Stufe der Zeremonie zur Herstellung von Ngadhu, nämlich das Graben und Schneiden von Holz zum Bau von Ngadhu, das durch Tibo-Anweisungen erhalten wurde.. Die Ausgrabung beginnt normalerweise mit einer Gongtrommel, die vom Ausgangspunkt bis zu dem Ort beginnt, an dem der Ngadhu-Baum ausgegraben wird. Die Ausgrabungsmethode muss begleitet werden von: 3 (drei) der Wurzelzweig und das Holz müssen gegabelt sein. Bei der Ausgrabung werden Tiere geschlachtet, nämlich Schweine und Hühner als Opfergaben an den Allmächtigen und die Vorfahren.. • Gebhe Pu’u Ngdhu Nach dem Hebu-Baum (Ngadhu Stielherstellungsmaterial) Nach der Ausgrabung wird es eine Zeremonie geben, um die Holzsprossen auszurotten, wo das Holz für das neue Ngadhu-Material entnommen wurde.. Diese Ausrottung hängt mit dem Glauben der Ngadha zusammen, wenn ein Baum wächst, der als Hausmaterial verwendet wurde (sprießen) dann bringt es Unglück ins Unglück (Stammesmitglied). • Bama Ngaru Ngadhu Ngaru wird als lebendiger Geist verstanden, Dies ist mit allen Ngadhu-Suchen und Pogos verbunden, die als Verkörperung oder Personifizierung der Vorfahren der Ngadhu-Stammmitglieder heilig waren, die aufgrund der Ankunft des Ngadhu-Baums aus dem Wald bis zum endgültigen Vorbereitungsort für seinen Bau gebaut werden wird als Ankunft männlicher Vorfahren angesehen, die von Stammesmitgliedern durch verschiedene Zeremonien jeder Stufe, die durchgeführt wurden, eingeladen wurden. • Weti Ngadhu Bildhauerprozess (nass) für Schnitzereien an Ngadhu-Stielen wird nach Erreichen der angegebenen vier (vor dem Betreten des Dorfes).Anforderungen in Ngadhu Carving, bestehend aus 3 (drei) Querschnitt Nay drei Wutu hemo. Die Länge des Gravurvorgangs wird den Anforderungen angepasst, nämlich ein Tag ein Querschnitt. Die Bedeutung des geschnitzten Motivs, das auf Ngadhu geschnitzt werden soll, ist die gleiche wie bei dem geschnitzten Motiv, das auf Sa'os Querschnitt geschnitzt wurde (Zollhaus). • Koe Gemo/Hoa Ngadhu Koe Hoa Ngadhu ist der nächste Schritt des Grabens, um ein Loch vorzubereiten, um die Basis des Ngadhu-Baums zu füllen. Beim Graben muss die Form des Lochs an die Form der Wurzeln angepasst werden. • Bhei Ngadhu Nuka Nua Bhei Ngadhu ist eine Zeremonie zum Teilen von Ngadhu, die außerhalb des Dorfes geschnitzt wurde, um das Dorf zu betreten. Ngadhu wurde von allen ana wehe en masse gesungen (Stammesmitglied) vom ganzen Dorf bezeugt. Auf dem Stamm von Ngadhu, der geschnitten wird, wird geritten von 2 (zwei) Menschen, die den Anweisungen von Tibo folgen, die zuvor gemacht wurden, oder Menschen, die die Rolle von Saka Ngadhu spielen (Saka Pu’u und Saka Lobo). Der getragene Ngadhu wird neben dem Bhaga oder dem Ort platziert, an dem das weibliche Symbol gebaut wird. Diese Zeremonie wird durch Tänze belebt, die von traditioneller Musik begleitet werden (Laba Go) und der Soka Ngadhu Tanz, der mit dem Schlachten von Schweinen und Hühnern als Opfergaben für die Vorfahren und den Allmächtigen endet. • Also Ngadhu Mula/Pusi Ngadhu ist die Phase, in der die Basis von Ngadhu in das vorbereitete Loch eingeführt wird. Der Kultivierung von Ngadhu geht die Einführung von roten Hunden voraus, rotes Schwein, rotes Hähnchen und brauner Reis in die vorbereiteten Löcher, Dies ist ein Symbol, um die Kontinuität des Geschäfts aufrechtzuerhalten (Stammesmitglied) um die sich die Ahnengeister kümmern, die gebaut werden sollen (Ngadhu). An der Basis des Stammes Ngadhu (Pu'u Ngadhu) es gibt Steine, die ordentlich in einem Kreis angeordnet werden als Symbol der Einheit der Mitglieder des Stammes (Ein Wehe) die sich gegenseitig unterstützen. Die mit dieser Steingruppe geschaffene Assoziation wird mit einem üblichen Ausdruck dargestellt, der die Intimität und Zusammenarbeit von Pio Bodha ne’e Sipo . beschreibt, Bopo Bodha ne’e Da Dho’o, das darauf abzielt, die Kraft von Ngadhu . zu unterstützen. In einem anderen Teil, direkt hinter Ngadhu, wird auch ein bis zu einem Meter hoher Stein gepflanzt (das heißt Peo) und seine Funktion besteht darin, die Form zum Zeitpunkt der Schlachtung des Opfertiers zu vereinen. Es wird angenommen, dass Peo das Ziel von Ngadhu und Bhaga ist, deren Entwicklungsprozess mit der Entwicklung von Ngadhu . kombiniert wird. Die Mula Ngadhu-Zeremonie wird mit der Schlachtung von Schweinen und Hühnern als Opfergabe an den allmächtigen Gott und die Vorfahren abgeschlossen.. • Tau Bhaga Die Herstellung des Bhaga oder weiblichen Stammessymbols ist fast dasselbe wie die Herstellung eines traditionellen Hauses. Der Unterschied zwischen einem Bhaga und einem traditionellen Haus besteht darin, dass das Bhaga mit Schlangenschnitzereien kleiner ist, während die anderen Schnitzereien denen eines traditionellen Hauses entsprechen. Sawa-/Schlangenschnitzereien zeigen die Autorität einer Frau, die für die Mitglieder des Stammes Vorbild und Vorbild sein kann, sowie den Reichtum, der als Mittel zum Wohlstand besessen wird. Der Bauprozess ist der gleiche wie bei einem traditionellen Haus, wobei die Materialien Bretter sind, Rücksichtnahme, Bambus, Fasern und Maghi, die nach ihrer Funktion mit Sa'o . identisch sind. Bhaga wird hier nicht nur für eine Zeit zu einem Wohnort (Bhaga) als Ort für traditionelle Zeremonien genutzt (Ka Kobo Bhaga) als Ort, um dem Allmächtigen Opfergaben und Existenz zu vereinen. • Wehe Hoza Es handelt sich um eine Zeremonie nach der Pflanzung von Ngadhu vor dem Bau des Ngadhu-Dachs, bei der als Zeichen der Gründung von Ngadhu ein Büffel geschlachtet wird (das Aussehen des männlichen Vorfahren ersetzen) mitten im Dorf. Woe Hoza ist ein Zeichen für die Erkenntnis der Anwesenheit von Vorfahren unter den Mitgliedern des Stammes (ein wehe) in Form von Beschwerden. • Immer Ubu Ngadha Es ist die Phase der Herstellung des Ngadhu-Dachs als letzter Prozess vor der Ka Ngadhu-Zeremonie. Das Dach von Ngadhu hat die Form eines Kegels mit einem zum Himmel führenden Winkel, von dem angenommen wird, dass die Richtung dieses Winkels die Beziehung zwischen den Vorfahren und Gott ist, die in der Bajawa-Sprache Lobo wi Soi Dewa . ist. Diese Art der Dachkonstruktion wurde von der Ngadha-Kulturgemeinschaft inspiriert, dass Ngadhu eine Brücke zwischen den menschlichen Beziehungen zum Herrn des Himmels und der Erde ist. Dieser Glaube manifestiert sich im Sprachausdruck Ngadha Mula Ngadhu Tau Tubo Lizu Kabu Wi Role Nitu Lobo Wi Soi Dewa. • Ka Ngadhu Ka Ngadhu ist eine Zeremonie oder Feier der Danksagung für Ngadhu (das Aussehen des männlichen Vorfahren ersetzen) fertiges Gebäude.