Cérémonie de fabrication de maison traditionnelle ethnique Ngada

Après avoir lu dans l'article : Cérémonie traditionnelle Bajawa Nous allons maintenant discuter de la cérémonie traditionnelle de fabrication de la maison ethnique Ngada.. La cérémonie du tau sa'o à ka sa'o passe par plusieurs étapes, à savoir : :

• Zepa Zepa Kolo : préparer des outils de mesure en lattes de bambou (bicyclette), à utiliser lors de la recherche d'ingrédients sa'o.. Kolo est fait autant 2 (deux) la seule tige s'appelle Kolo Dongo et Kolo Loza. Kolo Loza sert à être emmené partout pour mesurer le matériau sa'o qui est coupé et Kolo Dongo restera à la maison (droite) pu'u comme anticipation si quelque chose arrive au kolo loza, par exemple il est perdu ou cassé. • Bouton jouer La cérémonie est effectuée comme le début du processus de fabrication d'une maison traditionnelle. Cet événement a lieu après l'epa (mesurer la taille de la maison) qui vise à demander la sécurité et demander l'aide de Dieu et des ancêtres pour le matériel à utiliser pour travailler dans la forêt lors de la recherche de matériaux/ingrédients pour la fabrication de maisons traditionnelles. Dans ce cas, le sacrifice d'animaux sacrificiels a généralement lieu (poulet/cochon) et voir le cœur selon la coutume de voir les veines du cœur de l'animal sacrificiel qui est sacrifié. Cet événement est généralement dirigé par un chef de tribu ou un ancien de la tribu. L'événement réunira tous les ana sao et ana malheur pour soutenir la recherche de matériaux pour la maison et le prochain processus de construction de la maison. • Gebhe Puu Kaju Après tous les ingrédients (Matériel) la maison est finie d'être obtenue/collectée, puis il y aura une éradication des pousses de bois dont le bois a été pris pour le nouveau matériau de la maison personnalisée. Ceci est lié à la croyance du peuple Ngadha que les arbres qui ont été pris pour les matériaux de la maison poussent(germer) alors ça portera malheur aux habitants et ana sa'o (membres de la maison/tribu). • Bama Ngaru Kaju Ngaru est compris comme un esprit vivant. Ceci est associé à tous les matériaux sa'o qui ont été sacrés en tant qu'incarnation ou personnification des ancêtres des membres de la tribu/membres sa'o qui seront construits en raison de l'arrivée des matériaux sa'o de divers endroits jusqu'au lieu de préparation final pour la construction est considérée comme l'arrivée des ancêtres invités par les membres de la tribu à travers diverses cérémonies de chaque étape qui ont été réalisées. • Weti Weti est le processus de sculpture ou de bas-relief ou de symboles traditionnels du peuple Ngadha. Quant à certains reliefs pour faire des motifs/images sur la coupe transversale de Ngadhu, Bhaga et sa'o c'est-à-dire : Manu (poulet) : symbolise le volume de la réalité et de la vérité. Cela signifie que tous les propriétaires de sa'o ou membres de la tribu doivent oser dire la vérité honnêtement et fort comme ce qu'on appelle le terme Kako moe manujak.. Jara (kuda) : symbolise la force / puissance ainsi que le volume qui encourage toujours les membres de la tribu à continuer à s'efforcer de construire leur tribu afin d'atteindre un succès commun qui s'appelle Ie moe jara ngai. Outre les photos de chevaux (jara) décrit aussi la force des ancêtres qui protègent toujours les membres de la tribu ou les membres de la maison. Si tu regardes de près, l'apparition d'images de chevaux et de poulets fait généralement face au sa'o. Par rapport à la notion d'honnêteté, vérité et propreté, alors la position de l'image comme celle-ci veut en fait dire que tout ce qui est mauvais qui interférera avec l'unité et l'unité dans la tribu doit être expulsé et supprimé pour continuer à produire le bien commun. Cette compréhension se reflète toujours dans l'expression : gai ne'e wai pali, Viki wi nono accord, il a aussi une histoire, modhe wi kono one. Zegu Kaba (corne de buffle) : symbolise la richesse, en particulier les gros animaux appartenant à la tribu. La preuve de la richesse de la tribu se trouve généralement dans le nombre d'animaux, en particulier les buffles, qui sont sacrifiés au moment de la fête sa'o, à savoir ka sa'o.. Autrefois, Cette richesse est également attestée par le grand nombre d'animaux et de pâturages tribaux (kuru kaba / kopo kaba). Taka et Bela : les bijoux d'oreille sont-ils en or, la différence est dans la taille et la désignation. Taka est plus grand et généralement porté par la noblesse masculine, tandis que Bela est plus petit et n'est porté que par les femmes. Le taka et le bela symbolisent tous deux la richesse, en particulier l'or détenu par les membres de la tribu. Tara Tawu / Kisa nata : Symbolise le développement humain à partir d'une paire d'ancêtres. • Torengan / Nuka Nua Nuka nua est l'étape ou le processus consistant à amener tous les matériaux sa'o du point de préparation final au village, avec le reste des villageois accompagnés de la danse Kelo ghae, Allez Laba et Jai en vous promenant dans toute la cour du village, puis en vous dirigeant vers le lieu sa'o bien préparé. • Fast Leke/Fast Pudha Basa Leke : après avoir fait le tour du village dans l'événement roa dhea, puis s'est poursuivie avec l'événement Mate Ngana Basa Leke, à savoir le sacrifice des sacrifices d'animaux (porc) afin de purifier tout le sa'o meterial qui sera construit en particulier le leke comme matériau de base ainsi que pour nourrir les ancêtres. Mula Lekei : est l'installation de poteaux sa'o (leke) autant 4 (quatre) fruit en bois d'hébu à l'aide d'un instrument de mesure en bambou appelé Suru Nuba. Avant que le leke-leke ne soit cloué à sa place, chacun est d'abord lavé avec le sang du porc de la victime pour lequel on a prié lors de la cérémonie du mate ngana.. Se'a Have : Tenga est un grand faisceau reliant le leke. Se'a tenga leke est l'installation de grandes poutres (avoir) se connecter ou se lier entre leke. Dolu/fedhi wae/dolu wae : déterminer si le leke qui a été installé est plat ou non en aspergeant d'eau au milieu, si l'eau tombe ou s'écoule verticalement de haut en bas, cela signifie que la position du leke et du milieu qui a été installé est correcte. Soka Leke : Soka leke est essentiellement une information ou une déclaration des propriétaires du sa'o ou des membres de la tribu au public sur la volonté des membres de la tribu et le processus qui s'est déroulé conformément aux étapes de la construction de leur sa' o. • Rémi Ube/Kobo Ube Installation de ube sa'o dans son ensemble autre que la porte ou pene sa'o dans l'ordre suivant : Ulu-wewa , kemo-pali (retour avant, gauche droite). Ulu-wewa symbolise la mère ou la mère qui a accouché, alors que chimio-pali symbolise un enfant qui naît, donc en tant que mère il doit être installé d'abord avant l'enfant. • Wa'e Sa'o Gebhe yiru (grenier) sont des bambous spéciaux de bonne qualité qui sont installés pour connecter tudhi dhoi et servent de point d'appui pour le lado lewa (tiang nok) droite. La bonne qualité du tudhi dhoi doit être déterminée par plusieurs conditions comme suit : : le bambou doit être vieux et de grande taille aux deux extrémités il doit être juste sur le livre connu sous le nom de livre pali luki, l'état du bambou ne doit pas être fissuré ou cassé et doit être recherché par le croyant de la tribu qui est un modèle et irréprochable dans tous les aspects de sa vie. Cela signifie que le sa'o qui est construit est la personnification des ancêtres qui sont pleins de toute la grandeur et la majesté qui est souvent décrite par le terme ghubu meze wolo. (toit comme une montagne) être irréprochable. Autrement dit la pureté, la puissance et la grandeur des ancêtres doivent continuer à être préservées et transmises à la postérité. Pose de poteau Nok (côté lewa) qui donnera la couleur ou la forme globale au toit (ghubu) droite. La grandeur du ghubu sa'o, connu sous le nom de ghubu mewe wolo est en grande partie déterminée par la hauteur et le bas du lado lewa installé. Plus le lado lewa installé est élevé, qui est bien sûr ajusté à la taille du corps du sa'o, plus le sa'o aura l'air extérieur.. Les pali redhi sont des lattes de bambou de taille moyenne et solides qui sont installées transversalement à l'avant et à l'arrière du lado lewa et qui servent à maintenir l'équilibre de la position du toit.. Les Sok soku dolu sont des blocs huk en forme de bambou ancien et solide de taille moyenne qui sont installés aux 4 coins du sa'o en position conique avec les extrémités se rejoignant aux extrémités supérieures gauche et droite du lado lewa. Les Teo zo sont des bambous ronds légèrement plus grands que les soku dolu, installés aux extrémités des 4 soku dolu en les reliant les uns aux autres.. Teo zo, en plus de servir d'adhésif soku dolu l'un pour l'autre, sert également de pied à Soku Bhoda. Les Soku bhoda sont des bambous ronds plus petits que les sou dolu qui sont installés uniformément sur tous les côtés du toit entre les soku dolu à une distance de 5-10 qui sert de fondation de base aux poutres (keri). Les Soku Paba sont des lames de bambou montées horizontalement à l'extérieur du soku boda et du soku dolu qui sont renforcées avec des cordes de palmier et servent de lieu d'amarrage de poutre. (keri). Walu soku est le temps libre avant l'étape de contempler sa'o (sewo Sa'o) surtout la nuit qui est toujours remplie d'attractions de danse de divertissement Teke. Teke est une danse et un chant de masse qui contiennent des poèmes sur les conditions ou diverses questions liées à la tribu qui construit le sa'o.. Téké est divisé en 2 la partie c'est-à-dire la partie d'ouverture s'appelle Kelo ghae. Sa'o ridge revêtement avec autant de roseaux 30 cravate connue sous le nom d'oeuf de fourrure Peju zeta nedhu uju. Numéro 30 est un symbole de 3 étapes de la vie humaine qui donnent de l'espoir et de l'enthousiasme, à savoir les enfants, les adolescents et les adultes comme le summum de la réussite de la vie humaine. Dans la construction d'un sa'o surtout un sa'o nommé, En plus d'être représentées par des symboles, leur maturité est également montrée par des images ou des sculptures qui sont gravées sur le sa'o comme des chevaux et des poulets à la fois sur kawa pere, ube ou sur ngani lewa. Pour la maturité, un sa'o associé à des sculptures est aussi un symbole 30 qui a été présenté ci-dessus, il y a l'expression suivante : Elle est sadho ga Inerie, Leba gha suri laki. Comment gha moe manu jago, Ie ga sama jara ngai. • Tege Sua Sa'o dan Kawa Pere Cette étape est un processus avancé qui est effectué une fois la construction du toit de la maison terminée, à savoir la saisie de symboles importants qui sont le symbole et l'identité de la maison, à savoir Sua Sa'o. (symbole de droite ou également connu sous le nom de certificat traditionnel) et Kawa Père (un symbole de grandeur, l'autorité conformément au statut des maisons coutumières au sein d'une tribu). • Droite L'événement culminant a été la consécration d'une nouvelle maison traditionnelle comme signe que cette maison traditionnelle a été déclarée saine conformément aux dispositions coutumières pour être habitée par Ana Sa'o. Lors de cet événement, la danse jai Laba Go est généralement mise en scène et suivie de l'abattage des buffles et des cochons. Cette étape sera suivie par tous les Ana Woe, Wai Laki, Lobo Tozo tara dhaga parents et relations conjugales. 5. Cérémonie de fabrication de Ngadhu et Bhaga • Tarte Ngadhu tibo taki laza À partir des trois lieux de sewu à planifier pour la fabrication du Ngadhu et de l'endroit dans la maison principale se déroule la cérémonie Pai Tibo pour déterminer quel arbre hebu sera pris pour fabriquer un arbre Ngadhu.. • Taki Hébu Gedho lako est une étape réalisée après la cérémonie du pai tio, à savoir plusieurs membres sont envoyés dans la forêt à la recherche d'arbres hebu. Après avoir reçu le hebu nommé par Tibo, il sera marqué d'un pei wakô/gelaga pour indiquer que l'arbre est devenu la cible de la tribu concernée.. • Ida Manu Nio Idi tua manu/apporter du moke et du poulet au propriétaire du terrain envahi par les arbres hebu et po'o (cuisson du riz au bambou) avec des ingrédients à savoir de la noix de coco rouge, cochon rouge, riz brun en offrande aux ancêtres de nos ancêtres et aux ancêtres des propriétaires d'arbres hebu. • Pebhe telo dan Pay gala ga'e Pebhe telo et Pega gala ga'e/Bhuja Kawa sont une continuation du processus ci-dessus. Bhuja Kawa sera tenu par une personne qui vient de sa'o wua ghao et sort de la maison principale de la tribu à savoir Sa'o Peka Pu'u. C'est aussi le résultat obtenu grâce à un accord au sein des membres de la tribu. Cette cérémonie est marquée par l'abattage de l'animal sacrificiel avant qu'il ne quitte la maison traditionnelle et que la viande soit mangée ensemble, Quant aux animaux sacrificiels qui sont abattus sont des porcs et des poulets. Les détenteurs de Bhuja Kawa quitteront la maison et seront suivis par les participants de Sa'o Saka/Peka Puu et Peka Lobo avec One Woe. Pebhe tlo/Pega gala Ga'e/Bhuja Kawa est un rituel de confirmation symbolique pour marquer l'arbre Hebu (sera le matériau de l'arbre Ngadhu) appartenir au malheur (groupe ethnique) concerné. • Classe Nio Kela Nio est une cérémonie pour fendre les noix de coco dont l'eau est censée apporter de la fraîcheur aux esprits ancestraux invités dans l'arbre Ngadhu.. Avec cette étape, la communauté culturelle Ngadha croit que l'arbre qui sera utilisé dans la construction de Ngadhu devient un endroit frais et un abri confortable pour les esprits du Tout-Puissant et leurs ancêtres.. • Tarte Tibo Taki Weki Il y a une cérémonie spéciale pour déterminer qui est le saka Ngadhu, à savoir la personne qui joue le rôle d'Ana Koda. (nakoda) La personne sélectionnée par ce rituel tibo agira en tant que cavalier lorsque la trompe de Ngadhu sera transportée dans le village.. Ces personnes sont des élus qui en assumant leur rôle ne sont pas originaux pour ne pas leur apporter de désastre. Ceux qui jouent un rôle pour le saka Ngadhu sont la génération qui a une ligne droite entre les habitants de Peka/saka pu'u et les habitants du saka/saka lobo. Le critère de la personne qui sera saka Ngadhu est d'être une personne de la caste Ga'e ou s'il n'y a pas de personne Ga'e alors il sera pris de la caste Ga'e Kisa.. • Pogo Ngadhu Pogo ngadhu est la prochaine étape de la cérémonie de fabrication du Ngadhu, à savoir creuser et couper du bois pour construire le Ngadhu qui a été obtenu grâce aux instructions tibo.. L'excavation commence généralement par un tambour de gong en partant du lieu de départ jusqu'à l'endroit où l'arbre Ngadhu sera creusé. La méthode d'excavation doit être accompagnée : 3 (Trois) la branche de racine et le bois doivent être bifurqués. Dans l'excavation, des animaux seront abattus, à savoir des porcs et des poulets pour les offrandes au Tout-Puissant et aux ancêtres.. • Gebhe Pu'u Ngdhu Après l'arbre Hébu (Matériel de fabrication de tiges Ngadhu) Après l'excavation, il y aura une cérémonie pour éradiquer les pousses de bois où le bois a été pris pour le nouveau matériau Ngadhu.. Cette extermination est liée à la croyance du peuple Ngadha lorsqu'un arbre qui a été pris pour maison materila pousse (germer) alors ça portera malheur à un malheur (membre de la tribu). • Bama Ngaru Ngadhu Ngaru est compris comme un esprit vivant, Ceci est associé à toutes les recherches et pogos Ngadhu qui ont été sacrés en tant qu'incarnation ou personnification des ancêtres des membres de la tribu Ngadhu qui seront construits en raison de l'arrivée de l'arbre Ngadhu de la forêt au lieu de préparation final pour sa construction qui est considéré comme l'arrivée d'ancêtres masculins qui ont été invités par les membres de la tribu à travers diverses cérémonies de chaque étape qui ont été effectuées. • Weti Ngadhu Processus de sculpture (humide) pour faire des sculptures sur les tiges de Ngadhu sera fait après être arrivé aux quatre spécifiés (avant d'entrer dans le village).exigences de la sculpture Ngadhu qui consiste en 3 (Trois) coupe transversale Nay trois Wutu hemo. La durée du processus de gravure est adaptée aux besoins, à savoir un jour une section transversale. L'explication de la signification du motif sculpté à sculpter sur Ngadhu est la même que le motif sculpté gravé sur la coupe transversale de Sa'o (Douane). • Koe Gemo/Hoa Ngadhu Koe Hoa Ngadhu est la prochaine étape du creusement pour préparer un trou pour remplir la base de l'arbre Ngadhu.. En creusant la forme du trou doit être ajustée à la forme des racines. • Bhei Ngadhu Nuka Nua Bhei Ngadhu est une cérémonie de partage de Ngadhu qui a été sculptée à l'extérieur du village pour entrer dans le village.. Ngadhu a été scandé en masse par tous ana malheur (membre de la tribu) vu par tout le village. Sur le tronc de Ngadhu qui est coupé sera monté par 2 (deux) les personnes qui suivent les instructions de tibo qui ont été faites précédemment ou les personnes qui jouent le rôle de Saka Ngadhu (Saka Pu'u et Saka Lobo). Le Ngadhu qui est porté/porté sera placé à côté du bhaga ou de l'endroit où le symbole féminin sera construit. Cette cérémonie est animée par des danses accompagnées de musique traditionnelle (Laba Go) et la danse Soka Ngadhu qui se termine par l'abattage des cochons et des poulets pour les offrandes aux ancêtres et au Tout-Puissant. • Alors Ngadhu Mula/Pusi Ngadhu est l'étape pour insérer la base de Ngadhu dans le trou préparé. La culture du Ngadhu est précédée de l'introduction des chiens rouges, cochon rouge, poulet rouge et riz brun dans les trous préparés, c'est un symbole pour maintenir la continuité de l'entreprise Un malheur (membre de la tribu) qui seront pris en charge par les esprits ancestraux à construire (Ngadhu). A la base de la tige Ngadhu (Pu'u Ngadhu) il y a des pierres qui seront soigneusement disposées en cercle comme symbole de l'unité des membres de la tribu (Un malheur) qui se soutiennent. L'association créée avec ce groupe de pierres est représentée avec une expression coutumière qui décrit l'intimité et la coopération qu'est Pio Bodha ne'e Sipo, Bopo Bodha ne'e Da Dho'o qui vise à soutenir le pouvoir de Ngadhu. Dans une autre partie, juste derrière Ngadhu, une pierre qui atteint un mètre de hauteur sera également plantée (qui s'appelle Peo) et sa fonction est d'unir la forme au moment de l'abattage de l'animal sacrificiel. Peo est considéré comme l'objectif de Ngadhu et Bhaga dont le processus de développement est combiné avec le développement de Ngadhu. La cérémonie Mula Ngadhu sera clôturée par l'abattage de cochons et de poulets en offrande à Dieu Tout-Puissant et aux ancêtres.. • Tau Bhaga Faire le Bhaga ou le symbole ancestral féminin tribal est presque la même chose que construire une maison traditionnelle.. La différence entre un bhaga et une maison traditionnelle est que le Bhaga est de plus petite taille avec des sculptures de serpents, tandis que les autres sculptures sont les mêmes que celles d'une maison traditionnelle.. Les sculptures de Sawa/serpent montrent l'autorité d'une femme qui peut être un modèle et un exemple pour les membres de la tribu ainsi que la richesse qui est possédée comme moyen de prospérité. Le processus de construction est le même qu'une maison traditionnelle avec les matériaux étant des planches, considération, bambou, fibres et Maghi qui selon leur fonction sont les mêmes que Sa'o. Bhaga ne devient pas un lieu d'habitation seulement pour un temps cet endroit (bhaga) utilisé comme lieu de cérémonies traditionnelles (Ka Kobo Bhaga) comme un lieu pour unir les offrandes et l'existence au Tout-Puissant. • Malheur Hoza C'est une cérémonie après la plantation de Ngadhu avant la construction du toit de Ngadhu, qui est l'abattage d'un buffle en signe de l'établissement de Ngadhu. (remplacer l'apparence de l'ancêtre masculin) au milieu du village. Malheur Hoza est un signe de la prise de conscience de la présence des ancêtres parmi les membres de la tribu (un malheur) sous forme de réclamations. • Jamais Ubu Ngadha C'est l'étape de réalisation du toit Ngadhu comme dernier processus avant la cérémonie Ka Ngadhu.. Le toit de Ngadhu est fait sous la forme d'un cône avec un angle menant au ciel dont la direction de cet angle est censée être la relation entre les ancêtres et Dieu qui dans l'expression de la langue Bajawa est Lobo wi Soi Dewa. Ce type de construction de toit a été inspiré par la communauté culturelle Ngadha que Ngadhu est un pont entre les relations humaines avec le Seigneur du Ciel et de la Terre. Cette croyance se manifeste dans l'expression du langage Ngadha Mula Ngadhu Tau Tubo Lizu Kabu Wi Role Nitu Lobo Wi Soi Dewa. • Ka Ngadhu Ka Ngadhu est une cérémonie ou une célébration d'action de grâce à cause de Ngadhu (remplacer l'apparence de l'ancêtre masculin) bâtiment fini.