Ngada Etnisch traditioneel huis dat ceremonie maakt

Nadat we in het artikel hebben gelezen : upacara adat bajawa sekarang kita akan membahas tentang Upacara pembuatan rumah adat etnis Ngada. Ka tau ceremonie sa'o sa'o verschillende stadia passeren :

• Zepa Zepa Kolo : bereid een meetinstrument voor dat is gemaakt van bamboebladen (fiets), te gebruiken bij het zoeken naar sa'o-ingrediënten. Kolo wordt zoveel gemaakt 2 (twee) een stam heet Kolo Dongo en Kolo Loza. Kolo Loza dient om naar elke plaats te worden gebracht om het gesneden sa'o-materiaal te meten en Kolo Dongo blijft thuis (Rechtsaf) pu'u als anticipatie wanneer er iets gebeurt met kolo loza, bijvoorbeeld ontbreekt of kapot is. • Afspeelknop De ceremonie wordt uitgevoerd als het begin van het proces om een ​​traditioneel huis te maken. Dit evenement vindt plaats na epa (meet de grootte van het huis) die tot doel heeft om veiligheid te vragen en om hulp van God en voorouders te vragen voor de apparatuur die zal worden gebruikt bij het werken in het bos tijdens het zoeken naar materialen / ingrediënten voor het maken van traditionele huizen. In dit geval wordt meestal traditioneel slachten van dieren uitgevoerd (kip / varken) en aanschouw het hart volgens de gewoonte om de aderen van het hart van het offerdier te zien. Dit evenement wordt meestal geleid door een stamleider of een oudere persoon in de stam. Het evenement zal worden bijgewoond door alle ana sao en ana wee om de zoektocht naar huismaterialen en het volgende huisbouwproces te ondersteunen. • Gebhe Puu Kaju Na alle ingrediënten (materiaal) het huis is afgehaald / opgehaald dan zal er een uitroeiing zijn van houtknoppen waarvan het hout is gebruikt voor nieuw op maat gemaakt huismateriaal. Dit houdt verband met de overtuiging van de Ngadha-bevolking dat de bomen die zijn meegenomen worden gebruikt als huismateriaal om te groeien(spruit) het zal pech brengen aan de bewoners en ana sa'o (leden van het huis / de stam). • Bama Ngaru Kaju Ngaru wordt gezien als een levende geest. Dit heeft te maken met al het sa'o-materiaal dat heilig is geweest als de belichaming of personificatie van de voorouders van de stamleden / leden van de sa'o die zullen worden gebouwd vanwege de aankomst van sa'o-materialen van verschillende plaatsen naar de laatste voorbereidingsplaatsen wordt beschouwd als de aankomst van de voorouders die zijn uitgenodigd. door stamleden door middel van verschillende ceremonies uit elke fase die is uitgevoerd. • Weti Weti is een proces voor beeldhouwen of reliëfs of traditionele symbolen van de Ngadha-mensen. Wat betreft enkele reliëfs om motieven / afbeeldingen te maken op de dwarsdoorsnede van Ngadhu, Bhaga en sa'o dat is : Manu (kip) : symboliseert het volume van realiteit en waarheid. Dit betekent dat alle sa'o-eigenaren of leden van de stam de moed moeten hebben om de waarheid eerlijk en luid te spreken, zoals wat Kako moe manu jago wordt genoemd.. Jara (kuda) : symboliseert zowel kracht / kracht als volume dat de leden van de stam altijd aanmoedigt om te blijven streven naar het opbouwen van hun stam om gemeenschappelijk succes te bereiken dat Ie moe jara ngai wordt genoemd. Afgezien daarvan de afbeelding van een paard (jara) beschrijft ook de kracht van de voorouders die altijd de leden van de stam of leden van het huis beschermen. Bij zorgvuldig onderzoek, het uiterlijk van afbeeldingen van paarden en kippen is meestal naar binnen gericht. In combinatie met het concept van eerlijkheid, waarheid en reinheid, dan wil de positie van de foto als deze eigenlijk zeggen dat al het slechte dat de eenheid en eenheid in de stam verstoort, eruit moet worden gegooid en verwijderd om het algemeen welzijn te behouden.. Dit begrip wordt altijd weerspiegeld in de uitdrukking : gai ne'e wai pali, viki wi nono deal, het heeft ook een koffer, modhe wi kono one. Zegu Kaba (buffelhoorn) : symboliseert rijkdom, vooral grote dieren die eigendom zijn van de stam. Het bewijs van de rijkdom van de stam wordt meestal gezien in het aantal dieren, vooral de buffels die werden geofferd ten tijde van het sa'o-feest, namelijk de ka sa'o. In oude tijden, Deze rijkdom blijkt ook uit de overvloed aan dieren en weidestammen (kuru kaba / kopo kaba). Taka en Bela : is oorsieraad gemaakt van goud, het verschil in grootte en aanduiding. Taka is groter en wordt vaak gedragen door mannelijke aristocraten, terwijl Bela kleiner is en alleen door vrouwen wordt gedragen. Zowel taka als martial symboliseren rijkdom, vooral het goud dat stamleden hebben. Tara Tawu / Kisa nata : Symboliseert menselijke ontwikkeling beginnend bij een paar voorouders. • Torengan / Nuka Nua Nuka nua is het stadium of proces waarbij alle sa'o-materialen van het laatste voorbereidingspunt naar het dorp worden gebracht, samen met de rest van de dorpelingen, begeleid door de Kelo ghae-dans, Ga naar Laba en Jai door het hele dorpshof rond te gaan en dan naar de goed voorbereide sa'o-plaats te gaan. • Snelle Leke / Snelle Pudha Basa Leke : na een wandeling door het dorp in het roa dhea-evenement, ging toen verder met het Mate Ngana Basa Leke-evenement, namelijk het offeren van dierenoffers (varken) om al het sa'o meterial dat zal worden gebouwd te zuiveren, vooral leke als basismateriaal en om de voorouders te voeden. Mula Lekei : is de installatie van sa'o-palen (leke) zoveel als 4 (vier) fruit gemaakt van hebu-hout met behulp van een meetinstrument gemaakt van bamboe genaamd Suru Nuba. Voordat het leke-leke op zijn plaats wordt genageld, wordt elk eerst gewassen met het bloed van het varken van het slachtoffer waarvoor in de mate ngana is gebeden.. Se'a hebben : Tenga is een grote verbindingsbalk tussen de leke. Se'a tenga leke is de installatie van grote balken (hebben) om te verbinden of te binden tussen leke. Dolu / fedhi wae / dolu wae : bepaal of de leke al dan niet is geïnstalleerd door het water in het midden van het midden te sprenkelen, als het water van boven naar beneden loodrecht valt of stroomt, betekent dit dat de geplaatste leke- en tenga-posities correct zijn. Soka Leke : Soka leke is in feite een informatie of verklaring van de eigenaren van de sa'o of leden van de stam aan het publiek over de bereidheid van de leden van de stam en het proces dat is doorlopen in overeenstemming met de fasen in het bouwen van hun sa ' O. • Remi Ube / Kobo Ube Installatie van ube sa'o als geheel anders dan de deur of pene sa'o in de volgende volgorde : Ulu-wewa , kemo-pali (achterkant voor, links rechts). Ulu-wewa symboliseert de moeder of moeder die is bevallen, terwijl de chemo-pali het kind symboliseert dat wordt geboren, moet het daarom als moeder vóór het kind worden geïnstalleerd. • Wa’e Sa’o Gebhe yiru (zolder) zijn speciale bamboe van goede kwaliteit die zijn geïnstalleerd om de tudhi dhoi te verbinden en functioneren als de voet van de lado lewa (tiang nok) Rechtsaf. De goede kwaliteit van de tudhi dhoi moet als volgt worden bepaald door verschillende vereisten : bamboe moet oud en groot zijn aan beide uiteinden en moet passen in een boek dat bekend staat als pali book luki, de toestand van de bamboe mag niet gebarsten of gebroken zijn en moet worden gezocht door de gelovige in de stam die een rolmodel is en onberispelijk in alle aspecten van zijn leven. Dit betekent dat de sa'o die is gebouwd de personificatie is van een voorouder gevuld met alle grootsheid en majesteit die vaak wordt beschreven met de term ghubu meze wolo. (het dak is als een berg) onberispelijk te zijn. Met andere woorden zuiverheid, de macht en grootheid van de voorouders moet worden behouden en doorgegeven aan het nageslacht. Nok paal installatie (lewa kant) waardoor het dak zijn algehele kleur of vorm krijgt (ghubu) Rechtsaf. Keagungn ghubu sa'o die bekend staat als ghubu mewe wolo wordt sterk bepaald door de hoge en lage lado lewa die is geïnstalleerd. Hoe hoger de geïnstalleerde lado lewa, die natuurlijk is aangepast aan de grootte van het lichaam van de sa'o, hoe meer de sa'o er naar buiten zal uitzien.. Pali redhi zijn middelgrote en sterke bamboe latten die kruiselings aan de voor- en achterkant van de lado lewa zijn gemonteerd en die dienen om de balans van de dakpositie te behouden.. Sok soku dolu adalah balok-balok huk berupa bambu-bambu berukuran sedang yang tua dan kuat yang dipasang pada ke-4 sudut sa’o dengan posisimengerucut dengan ujung-ujung bertemu pada ujung kiri dan kanan atas dari lado lewa Teo zo adalah bambu-bambu bulat yang ukurnnya sedikit lebih besar dari soku dolu dipasang pada ujung ke-4 soku dolu dengan menghubungkan satu sama lain. Teo zo dient, naast het dienen als soku dolu-lijm voor elkaar, ook als basis voor Soku Bhoda. Soku bhoda zijn ronde bamboes kleiner dan sou dolu die gelijkmatig aan alle zijden van het dak tussen de soku-soku dolu op afstand zijn geplaatst 5-10 die dient als de basisfundering van de balken (keri). Soku Paba zijn bamboebladen die horizontaal aan de buitenkant van soku boda en soku dolu zijn gemonteerd en die zijn versterkt met palmtouwen en dienen als ligplaats voor de balk. (keri). Walu soku is de vrije tijd vóór de fase van het zeggen van sa'o (Sewo Sa’o) vooral 's nachts die altijd gevuld is met entertainmentdansen Teke. Teke is een massadans en -lied dat teksten bevat over omstandigheden of verschillende dingen die verband houden met de stam die de sa'o bouwt. Teke splitste zich in 2 een deel dat het openingsdeel is, wordt Kelo ghae genoemd. Coatings van sa'o-richels met alang-alang evenveel 30 stropdas bekend als Peju zeta nedhu uju Bulu telu. Getallen 30 is een symbool van 3 de stadia van het menselijk leven die hoop en enthousiasme bieden, namelijk kinderen, adolescenten en volwassenen als het hoogtepunt van het succes van het menselijk leven. Bij de constructie van een sa'o worden vooral de sa'o genoemd, volwassenheid, behalve dat het wordt afgebeeld door dit symbool, wordt ook weergegeven door afbeeldingen of gravures die zijn versierd in sa'o, zoals paarden en kippen, beide op kawa pere, ube of op ngani lewa. Voor volwassenheid is een sa'o geassocieerd met houtsnijwerk ook een symbool 30 die hierboven is gepresenteerd, is er de volgende uitdrukking : Ze is sadho ga Inerie, Leba gha suri laki. Hoe gha moe manu jago, Dat wil zeggen ga sama jara ngai. • Tege Sua Sa’o dan Kawa Pere Deze fase is een volgend proces dat wordt uitgevoerd nadat de bouw van het dak van het huis is voltooid, namelijk het invoeren van belangrijke symbolen die het symbool en de identiteit van het huis zijn, namelijk Sua Sa'o. (symbool van rechten of wat ook wel bekend staat als een traditioneel certificaat) en Kawa Pere (een symbool van grootsheid, autoriteit in overeenstemming met de status van gebruikelijke huizen binnen een stam). • Correct Het hoogtepunt is de sluiting van het nieuwe traditionele huis als teken dat dit traditionele huis gezond is verklaard in overeenstemming met de gebruikelijke bepalingen om te worden bewoond door Ana Sa'o.. Bij dit evenement wordt de jai Laba Go-dans meestal opgevoerd en gevolgd door het slachten van buffels en varkens. Deze etappe zal worden bijgewoond door alle Ana Woe, Wai Laki, Lobo Tozo tara dhaga familieleden en huwelijksrelaties. 5. Upacara Pembuatan Ngadhu dan Bhaga • Pai tibo taki laza Ngadhu Dimulai dari loka tiga sewu untuk merencanakan dalam rangka pembuatan Ngadhu dan tempatnya di rumah pokok yaitu upacara Pai Tibo untuk menentukan pohon hebu mana yang akan diambil guna dijadikan btang Ngadhu. • Taki hebu Gedho lako sebuah tahapan yang dilakukan setelah upacara pai tio yakni beberapa orang dari anggota diutus ke hutan untuk mencari pohon hebu. Na het verkrijgen van de hebu aangeduid door tibo, wordt deze gemarkeerd met pei wako / gelaga om aan te geven dat de boom het doelwit is geworden van de betreffende stam. • Ida Manu Nio Idi tua manu / breng moke en kip naar de eigenaar van het land dat begroeid is met hebu en po'o bomen (bamboe rijst koken) met een brouwsel dat rode kokosnoot is, rood varkensvlees, bruine rijst als offer aan zowel onze voorouders als de voorouders van de boombezitter. • Pebhe telo dan Paga gala ga'e Pebhe telo en Pega gala ga’e / Bhuja Kawa zijn een voortzetting van het bovenstaande proces. Bhuja Kawa wordt vastgehouden door een persoon die uit sa'o wua ghao komt en uit het hoofdgebouw van de stam komt, namelijk Sa'o Peka Pu'u.. Het is ook een resultaat dat wordt bereikt door overeenstemming vanuit de clanleden. Deze ceremonie wordt gekenmerkt door het slachten van de offerdieren voordat ze het traditionele huis verlaten en samen het vlees eten, Wat betreft de offerdieren die werden geslacht waren varkens en kippen. Houders van Bhuja Kawa verlaten het huis en worden gevolgd door deelnemers van Sa’o Saka / Peka Puu en Peka Lobo, samen met One Woe. Pebhe tlo / Pega gala Ga’e / Bhuja Kawa is een symbolisch bevestigingsritueel om de Hebu-boom te markeren (zal materiaal de schacht Ngadhu) behoren tot wee (stam) bezorgd. • Kela Nio Kela Nio adalah upacara untuk membelah kelapa yng airnya diyakini dapat memberikan kesejukan bagi roh leluhur yang telah diundang kehadirannya ke dalam pohon Ngadhu. Met deze fase gelooft de culturele gemeenschap van Ngadha dat de boom die zal worden gebruikt bij de bouw van Ngadhu een koele plek wordt en als een comfortabele schuilplaats voor de Almachtige geest en voorouders.. • Pai Tibo Taki Weki Adalh suatu upacara khusus untuk menetukan orang yang saka Ngadhu yakni orang yang berperan sebagai ana koda (Nakoda) dat de persoon die door middel van de instructies van dit tibo-ritueel is geselecteerd, als berijder zal optreden wanneer Ngadhu's slurf het dorp binnen wordt gedragen. Deze mensen zijn de uitverkorenen die bij het op zich nemen van de rol niet origineel zijn om geen ramp voor hen te veroorzaken. Degenen die een rol spelen voor saka Ngadhu zijn de generatie die een rechte lijn heeft van bewoners van Peka / saka pu'u en bewoners van peka / saka lobo.. Het criterium van de persoon die saka Ngadhu zal zijn, is om een ​​persoon van de Ga'e-kaste te zijn, of als er geen Ga'e-persoon is, wordt het uit de Ga'e Kisa-kaste gehaald.. • Pogo Ngadhu Pogo ngadhu adalah tahapan upacara untuk pembuatan Ngadhu selanjutnya yaitu untuk penggalian dan penebangan kayu untuk membangun Ngadhu yang telah didapat melalui petunjuk tibo. De opgraving begint meestal met een gongtrommel, beginnend vanaf de plaats van vertrek naar de plaats waar de Ngadhu-boom zal worden gegraven. De opgravingsmethode moet vergezeld gaan van 3 (drie) de wortel- en houttakken moeten in tweeën splitsen. Bij de opgraving zullen dieren worden geslacht, namelijk varkens en kippen, voor offergaven aan de Almachtige en voorouders.. • Gebhe Pu’u Ngdhu Setelah pohon Hebu (Materiaal voor het maken van ngadhu-stam) Na de opgraving zal er een ceremonie zijn om de houtscheuten uit te roeien waar het hout is genomen voor het nieuwe Ngadhu-materiaal.. Deze uitroeiing is gerelateerd aan het geloof van de Ngadha-mensen wanneer een boom groeit die als huismaterila is gebruikt (spruit) het zal ongeluk brengen aan ana wee (stamleden). • Bama Ngaru Ngadhu Ngaru dipahami sebagai roh yng hidup, Dit houdt verband met alle zoektochten en Ngadhu pogo die heilig zijn geweest als de belichaming of personificatie van de voorouders van de stamleden van Ngadhu die zullen worden gebouwd omdat de aankomst van de Ngadhu-boom uit het bos tot de laatste voorbereiding voor de constructie ervan is beschouwd als de komst van mannelijke voorouders die door stamleden zijn uitgenodigd door middel van verschillende ceremonies uit elke fase die zijn uitgevoerd. • Weti Ngadhu Proses pemahatan (weti) voor het maken van gravures op Ngadhu-stengels zal worden uitgevoerd na aankomst bij de gespecificeerde vier (voordat je het dorp binnengaat).eisen in Ngadhu carving die bestaat uit 3 (drie) Neen doorsnede drie Wutu hemo. De lengte van het graveerproces wordt aangepast aan de eisen van één dag voor één sectie. De uitleg van de betekenis van het gebeeldhouwde motief dat op Ngadhu moet worden gesneden, is dezelfde als het gebeeldhouwde motief dat in de dwarsdoorsnede van Sa’o is gesneden (Aangepast huis). • Koe Gemo/Hoa Ngadhu Koe Hoa Ngadhu adalah tahapan lanjutan yaitu menggali guna mempersiapkan lubang untuk mengisi pangkal pohon Ngadhu. Bij het uitgraven moet de vorm van het gat worden aangepast aan de vorm van de wortel. • Bhei Ngadhu Nuka Nua Bhei Ngadhu adalah upacara menggotong Ngadhu yang telah diukir di luar kampung untuk memasuki kampung. Ngadhu werd massaal gezongen door alle ana wee (stamleden) waarvan het hele dorp getuige was. Op de stam van Ngadhu die wordt gesneden, zal worden bereden 2 (twee) de persoon die zich conformeert aan de tibo-instructies die eerder zijn gemaakt of de persoon die de rol van Saka Ngadhu speelt (Saka Pu’u en Saka Lobo). De Ngadhu die wordt gedragen / gedragen, zal naast de bhaga worden geplaatst of de plaats waar het vrouwelijke symbool zal worden gebouwd. Deze ceremonie wordt verlevendigd met dansen begeleid door traditionele muziek (Laba Go) en de Soka Ngadhu-dans die eindigt met het slachten van varkens en kippen voor offers aan de voorouders en de Almachtige. • Mula Ngadhu Mula/Pusi Ngadhu adalah tahapan untuk memasukan pangkal Ngadhu ke dalam lubang yang telah disiapkan. De teelt van Ngadhu wordt voorafgegaan door de introductie van rode honden, rood varkensvlees, rode kip en bruine rijst in de voorbereide gaten, dit is een symbool om de continuïteit van de zaken van One Woe te behouden (stamleden) die zullen worden verzorgd door de voorouderlijke geesten die worden gebouwd (Madhu). Aan de basis van de stam Ngadhu (Pu'u Ngadhu) er zijn stenen die netjes in een cirkel worden gerangschikt als symbool van de eenheid van de leden van de stam (Een wee) yng ondersteunen elkaar. De associatie die met deze groep stenen is ontstaan, wordt afgebeeld met een gebruikelijke uitdrukking die de intimiteit en samenwerking beschrijft die Pio Bodha ne’e Sipo is, Bopo Bodha ne’e Da Dho’o die tot doel heeft de kracht van Ngadhu te ondersteunen. In een ander deel, dat direct achter Ngadhu ligt, zal een steen worden geplant die een meter hoog kan worden (die Peo wordt genoemd) en zijn functie is om de bedoelingen bij het slachten van de offerdieren te verenigen. Peo wordt verondersteld het doel te zijn van Ngadhu en Bhaga wiens ontwikkelingsproces wordt gecombineerd met de ontwikkeling van Ngadhu. De Mula Ngadhu-ceremonie zal worden afgesloten met het slachten van varkens en kippen als een offer aan de Almachtige God en de voorouders.. • Tau Bhaga Pembuatan Bhaga atau lambang leluhur perempuan milik suku hampir sama dengan pembuatan rumah adat. Het verschil tussen een bhaga en een traditioneel huis is dat de bhaga kleiner is met een slangensnijwerk, terwijl ander houtsnijwerk hetzelfde is als houtsnijwerk voor een traditioneel huis.. Het snijwerk van een sawa / slang toont de waardigheid van een vrouw die een model en voorbeeld kan zijn voor leden van de stam, evenals haar rijkdom als middel tot welvaart.. Het bouwproces is hetzelfde als een traditioneel huis waarbij de materialen planken zijn, overweging, bamboe, ijuk en maghi die volgens hun functie hetzelfde zijn als Sa'o. Bhaga is geen tijdelijke verblijfplaats op deze plek (bhaga) gebruikt als plaats voor traditionele ceremonies (Ka Kobo Bhaga) als een plek om het aanbod en het bestaan ​​van de Almachtige te verenigen. • Woe Hoza Adalah upacara setelah penanaman Ngadhu sebelum pembuatan atap Ngadhu yakni penyembelihan kerbau sebagai tanda berdirinya Ngadhu (een substituut voor het uiterlijk van de mannelijke voorouder) midden in het dorp. Wee Hoza is een teken van het besef van de aanwezigheid van de voorouders onder de stamleden (een wee) in de vorm van klachten. • Tau Ubu Ngadha Adalah tahapan pembuatan atap Ngadhu sebagai proses paling akhir sebelum upacara Ka Ngadhu. Het dak van Ngadhu is gemaakt in de vorm van een kegel met een hoek die naar de hemel leidt, waarvan wordt aangenomen dat de richting van deze hoek de relatie is tussen de voorouders en God, die in de Bajawa-taaluitdrukking Lobo wi Soi Dewa is. Het maken van een dak als dit werd geïnspireerd door de culturele gemeenschap van Ngadha dat Ngadhu een brug was tussen menselijke relaties en de Heren van Hemel en Aarde.. Dit geloof komt tot uiting in de taaluitdrukking Ngadha Mula Ngadhu Tau Tubo Lizu Kabu Wi Rol Nitu Lobo Wi Soi Dewa. • Ka Ngadhu Ka Ngadhu merupakan upacara atau pesta syukuran puncak karena Ngadhu (een substituut voor het uiterlijk van de mannelijke voorouder) het is klaar.